前不久在北京举办的“碰见吴哥窟——柬埔寨国度博物馆文物特展”上，有一尊湿婆之子战神塞犍陀乘孔雀石的坐像，少年神将权威飒飒。战神塞犍陀就是韦陀，传入中国后，常以英武的天将之身直立在弥勒菩萨之后。

“中国韦驮造像之最”在山西平遥双林寺的千佛殿中，被誉为“东方的大卫”。像高1.6 米，躯壳肥硕，身披甲胄，左手拿金刚杵，右手捏拳，抬头挺胸，站成丁字步，如同京剧的武生，伟姿英发，一亮相就有不动而动的势能。

战神塞犍陀乘孔雀石 柬埔寨国度博物馆藏

这尊战神塞犍陀是公元10世纪贡开格调，曾被柬埔寨国度博物馆珍重。事实上，塞犍陀就是韦陀。

战神韦驮天石像 公元8-9世纪 高58cm 大英博物馆藏

大英博物馆保藏有一尊8-9世纪的战神韦陀天石像，坐在孔雀上，右手拿着武器，开屏的孔雀尾羽根根明晰，令东说念主想起京齐和煦寺藏的北宋《孔雀明王图》，孔雀激昂着精神，双翅外展，尾羽壮丽华好意思。

孔雀和大象、龙王、九色鹿、凤凰同样，寓意丰富，从中可见圣贤的盛情；如尾羽上的眼状斑纹常被视为“贤惠之眼”或“醒悟之眼”，象征宽仁与贤惠；能食毒蛇、蜈蚣等毒物而不中毒，孔雀排除糟塌、疾病和祸殃的才调，被扩充为“转麻烦为菩提”之用；开屏的秀好意思光彩常被隐喻为撤消无明昏黑、显发贤惠心力。在《本生经》中，“金曜孔雀王”是释迦牟尼的本生之一。

孔雀明王图

【韦陀菩萨】

到中国之后，战神塞犍陀并不以孔雀为坐骑，而常以英武的天将之身直立在弥勒菩萨之后，看管大雄宝殿，看管修行东说念主，和满面春风满怀笑意的弥勒菩萨组成赫然对照。

山西平遥双林寺 韦陀菩萨

双林寺 韦陀菩萨（局部）

“中国韦驮造像之最”在山西平遥双林寺的千佛殿中。这尊明代的杰作彩塑，被钱绍武教授誉为“东方的大卫”。像高1.6 米，躯壳肥硕，身披甲胄，左手拿金刚杵，右手捏拳，抬头挺胸，站成丁字步，那回身的骁勇，细心标威严，重新到脚的S形弧线，如归并张拉开的长弓；那翱游的衣带，诬陷的手臂，跨出的半步，在静立的身姿中彰显出畅通的力度和态势，如同京剧的武生，伟姿英发，一亮相就有不动而动的势能；而那紧锁的眉头，亮堂的眼睛，封闭的双唇，又让东说念主看到英武中透出贤惠与洞察。“二目乃日月之精，最要传其无邪”，双林寺韦陀全神灌注，最能让你想起他的全称：普眼菩萨，高眼通后，普不雅一切。

浙江天目山为韦驮菩萨的应化说念场，这里的韦陀常为坐像。如昭明禅寺的韦驮菩萨，禅源寺的千尊韦陀和四面韦陀，齐是坐相。东说念主们如斯阐明：回到我方家了，诚然不错坐一坐。仿佛韦陀菩萨是个起劲的总督，唯独在我方家里才会歇一歇。

韦驮手中的降魔杵有三种姿势，其实是三种待客的言语。要是韦陀将降魔杵扛于肩上，即是肩扛式，寓意该寺为“十方森林”，范围较大，气候恢弘，迎接各地云游僧众参学，不错挂单（寄宿）3天或7天，也可常住。要是韦陀双手合十，双腕将降魔杵横托于胸前，即是平端式，寓意该寺中等范围，肤浅可挂单1天或3天。要是韦陀双手扶捏宝杵，降魔杵垂直拄地，即是杵地式，寓意该寺是小庙，财力有限，肤浅不理财外来云游僧东说念主寄宿，仅迎接片晌停留。

韦驮菩萨的老实是护理大雄宝殿，护法驱魔，寓意着警悟、勇武、理智地护理好咱们的心。广州光孝寺的韦陀泥像很高，金色的天大将军身，需仰视才能见其色彩，视角的袭取使菩萨轩昂的气宇当头掩盖，不雅众心头会被猛然提振。光孝寺乃是六祖惠能削发的场所，亦然《楞严经》的译经场，唐风的大殿极尊容，中间危坐华严三圣。从吵杂的齐市转入陈旧的庙宇，常有如梦如幻之感。安徽安庆迎江寺亦然古寺，本年暑假发现韦陀菩萨的眼睛非常黑，黑漆的瞳仁在金身和正午的阳光中神彩不凡，也令东说念主想起“普眼菩萨”。

北京法源寺明代铜铸韦陀坐相

【经典依据】

北凉昙无谶翻译的《悲华经》中载：韦驮菩萨过死一火跟释迦牟尼佛等东说念主同为兄弟，齐是畴昔劫转轮圣王的女儿，千东说念主学佛之后各各粗豪，当韦驮菩萨听完群众的志向之后就说：“你们修行成说念，发扬佛法的时候，我给你们作念护法，护持你们，等你们全部成佛之后，我临了一个成佛。”这就是贤劫千佛的来历，释迦牟尼为第四尊，韦陀菩萨设置临了一尊，名楼至佛。

“普眼菩萨”是《圆觉经》中十二位遑急的请法菩萨之一，在《普眼菩萨章》里，雄壮地求教佛陀：修行的渐次、想惟、方丈及开悟随意。普眼菩萨代表“慧眼”，高眼洞明，能不雅真妄，匡助群众撤消诱骗，明辨正确的模范，找到正确的说念路。

在《金光明经》中，韦陀常护世间，与其他天使一说念日夜不离的护国利民，如释提桓因、日月天、阎摩罗王等护法神，齐是韦陀菩萨志同说念合的共事。韦陀菩萨的十大愿中，除了“末后成佛愿”的随喜心令东说念主动容，还有“劫难度众愿”令东说念主钦敬：愿在刀兵劫、饥荒劫、疾疫劫等祸殃时，训诲众生安住善说念，灭除劫浊、命浊等，令众生远隔难熬、麻烦，断除疾疫。战乱之世，灾疫之中，他在所不惜，骁勇承担，不错说，韦陀菩萨真实六合级强者。

释教四大护法天王和天龙八部神众，包括帝释天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。双林寺中，韦陀菩萨和与诸天护法神众的关连偶合就是韦陀菩萨和共事们的立体呈现。

【伽蓝菩萨】

北京香山卧梵宇有两尊韦陀。一尊在弥勒菩萨背后，直立着看管大雄宝殿；另一尊为坐相，在伽蓝殿内，与印度的波斯匿王、给零丁父老和祇陀太子，还筹办羽关平一说念，似乎在开会。

世界至少有几十家庙宇的伽蓝殿里供关羽，如广州光孝寺，上海玉梵宇，北京八大处灵光寺等。关羽生前诚信忠义、浩气凛然，恩仇分明，勇武坚韧的形象与东说念主们内心的向往表里投合，是以关公信仰无边全球，当今已有3万余座关帝庙。

洛阳关林中关公冢前的 懿行碑

洛阳关林中 读《春秋》的关公

洛阳关林中 红脸的关公

早期的关公信仰带着祭祀特征，中国有三大关帝庙，一在河南洛阳；二在山西运城；三在湖北当阳。河南洛阳的“关林”是国内唯一的“冢、庙、林”三祀合一的古建群。冢为茔苑，庙为奉祀祖先、神佛或前代贤哲的场所，“林”为圣东说念主墓的敬称，后世尊关羽为“武圣”。因为山西运城是关羽的旧地，是以运城关帝庙被誉为“武庙之祖”。湖北当阳是关羽葬身之地，原称“大王冢”。这三大关庙共同组成“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里”的关羽顾忌体系。那么关公何如酿成了佛家“护法神”，并常在庙宇的伽蓝殿呢？

洛阳关林中的对子

洛阳关林中的对子

在释教看来，关羽的死属于非命，并不详瑞。在儒家看来，首身别离，也有违于《尚书》所讲的“五福”，是以有心魂不安的隐忧，筹办公“显灵”的传奇。隋代，天台宗高僧智顗在湖北当阳玉泉山建寺，因关公显圣的传奇将其收编为释教的“护法神”，并奏请晋王杨广，将关羽认真封为“伽蓝菩萨”，关公因此认真参加释教殿堂。

当智者众人将关羽认真纳入释教的护法体系，关公“伽蓝菩萨”的身份便在释教界得以安立。唐代神秀禅师在玉泉寺时，也将关羽立为玉泉寺伽蓝，巩固了关羽“伽蓝菩萨”的地位。自隋唐起，释教庙宇纷纷将关公行为释教的右护法，与左护法韦驮菩萨相对，将关羽泥像供奉于伽蓝殿，常伴佛法僧。

关羽酿成“伽蓝菩萨”的历程，是释教中国化、原土化与民间信仰和会之后的形式级案例。“铁肩担说念义，热血铸忠魂”的关公被宋徽宗封为“义勇武安王”；明代万历天子封关公为“三界伏魔大帝关圣帝君”，关公登上了“帝”位，与“文圣”孔子比肩；清代的康熙封关帝陵为“忠义神武关圣大帝林”。关公还被赋予“武财神”的封号，与“文财神”范蠡比肩。

历代君王齐有开国君民的职守，寰球也齐需要仁义礼智信忠孝廉耻的榜样，勇武忠义的关羽就是历史时空中的正能量，值得被再行看见，何况反复拿起。可见，诚信忠义是中国东说念主最根蒂的精神钞票，不错指引寰球的精神缔造。

【印度护法】

北京卧梵宇伽蓝殿里正面是须达多父老、舍卫国的波斯匿王和祇陀太子。浙江天童寺、庐山东林寺的伽蓝殿亦然这三位，衣冠经过汉化，像是古中国的国王、太子和员外。

庐山东林寺给零丁父老、波斯匿王、祇陀太子

中间主位的波斯匿王是㤭萨罗国国王，居住在舍卫城，舍卫城是憍萨罗国的齐城，因齐城之名，也常被泛称为“舍卫国”。波斯匿王屡次向佛陀求教治国、为东说念主之说念。他侍奉了竹林精舍，让僧团有了牢固的空间，佛陀在此安堵约7 次，讲了《般舟三昧经》等经典。

波斯匿王和摩揭陀国的国王频婆娑罗王是佛陀时期护持释教的两大国王。两国毗邻，国王们曾纯碎兄弟，并结为姻亲，憍萨罗国公主嫁给了频婆娑罗王，成为频婆娑罗王的王后——即韦提希夫东说念主。因此，波斯匿王是频婆娑罗王的大舅子，频婆娑罗王是波斯匿王的妹夫。

那时的印度国是家事纵横交错。阿阇世王子也仍是桀骜抵御，与舅舅波斯匿王结仇，时常大打动手。当波斯匿王收拢肝火冲冲的外甥，并莫得杀害他，也莫得缺陷他，而是宽仁地将他开释。佛陀连声歌唱：“善哉，善哉！负则生忧惧，胜则怀欣庆，汝今放彼王，二俱生甘心，若能息赢输，最妙第一乐。”亲一又本非亲一又，敌东说念主本非敌东说念主；止息赢输之心，能得最妙之乐。

这三个东说念主关连轮廓，两东说念主是君臣，两东说念主是父子。给零丁父总是波斯匿王的大臣，即零丁父老，名须达多。父老为憍萨罗国的齐城舍卫城的巨贾，释迦牟尼成佛后第六年，父老听闻佛法，发心侍奉，看中了祇陀太子清净幽好意思的园林，但太子并不缺钱，是以不想卖地，戏谑说念：“除非你用黄金铺满通盘园林，不然不卖”。给零丁父老倾尽家财，用黄金铺地，祇陀太子被其忠心感动，毁灭了高价，将未铺满的地献出，并将园中林木侍奉佛陀。非常于给零丁父老和太子两东说念主共同出资、齐心合力共建了一所范围雄壮的学校：有讲堂72 所、房屋3600间、楼阁500重，佛塔12座。

【经典依据】

《贤愚缘分经·须达起精舍缘品第四十三》中，佛告阿难：“今此园地，须达所买；林树华果，祇陀系数。二东说念主齐心，共立精舍，应当与号‘太子祇树给零丁园’，名字流布，传示后世。”故称“祇树给零丁园”。祇陀太子诞生时恰逢波斯匿王降服敌军，故名“祇陀”，意为“胜”，是以祇陀太子又遗迹太子，波斯匿王即是胜军王。祇园精舍和竹林精舍并称为释教最早的两大精舍。

印度祇园原址

佛陀曾在祇园居住约二十五年，宣讲《金刚经》、《阿弥陀经》，还有阿含部的经典、巴利文的经典等，还有一册特别为波斯匿王讲的《佛说胜军王所问经》——玄奘翻译为《如来示教胜军王经》。祇园是佛陀讲课以来安住最长工夫的说念场。唐玄奘曾到此处圣地，那时还有一尊佛陀时期的文物，在《大唐西域记》卷六中载：室宇崩裂唯余故基。唯一砖室岿然独在，中有佛像，昔者如来升三十三天为母说法之后，胜军王闻出爱王刻檀像佛乃造此像。

波斯匿王、胜太子、给零丁父老最能代表高低一心的醒悟和奉献，是释教史上早期的的确护法代表。如同儒家的子贡开云体育(中国)官方网站，说念家的伊尹，这些立心行说念的东说念主，默然地为圣贤之说念的传承与传播作出了巨大孝顺，也可见不同的文化之间也不错在互鉴互融中共生共荣。

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